南宮28截至8月3日，2024成都世界園藝博覽會開園已滿100天，暑期更是迎來了又一波客流高峰，僅郫都分會場入園人數就高達124.95萬人次。本屆園藝博覽會還將一直持續到10月28日。
作為本屆世園會室外展園中獨具特色的組成部分，21個四川城市展園同時驚艷亮相，極具地域文化的園林景觀和鄉土植物營造出一幅動人的西蜀園林畫卷，在燥熱的暑氣里吹來陣陣詩情畫意的“園林風”。
在中國古典園林派別中，西蜀園林因其天然之趣而自成一派，又被稱為川派園林。集中分布于以成都平原中部為核心，由北而南包括綿陽、德陽、成都、雅安、樂山等城市的廣大地域。其追求道家的飄逸自然，紀念氣氛與雅致環境相輔相成，在文化和美學、園林學上具有重要意義。
當下，四川正著力建設高質量公園城市，而西蜀園林則剛好構成了公園城市建設的底蘊和基礎，好山好水好風光被融入現代人居當中，為大眾帶來了最實在的宜居感受。本期“萬千氣象畫四川”，讓我們聚焦“蜀風雅韻”，在西蜀園林的水木之間，盡享幽雅曠達；在西蜀園林的“紅墻竹影”中，感受一份古樸清雅。
陳其兵博士，教授，四川農業大學風景園林學院原院長，國家萬人計劃領軍人才，國務院政府津貼獲得者，四川“天府萬人計劃”創業領軍人才，四川省學術和技術帶頭人，四川省突出貢獻專家，四川省工程設計大師，國務院學科評議組成員。
西蜀園林因其天然之趣自成一派，“紅墻竹影”是其獨特的造園手法之一。圖為成都武侯祠，是西蜀園林典型代表（袁博 攝）
西蜀園林，集中分布于以成都平原為中心的四川盆地，萌芽于古蜀先秦，興盛于唐宋，孕育發展成以祠宇園林、衙署園林、寺觀園林為主，宅院園林、陵寢園林等為輔的地域園林，與中國傳統園林一脈相承又自成體系。
《華陽國志》記載：“魚鳧王田于湔山，忽得仙道，蜀人思之，為立祠。”可見早在魚鳧為王時期，用于祭祀的祠廟已出現。
西蜀園林自古蜀早期以“祠”“囿”“臺”為濫觴發展至今，隋唐兩宋時期園林類型齊全且“園林百秀而交陰”，學者普遍稱之為園林興盛期。該時期的西蜀總體上社會穩定、經濟繁榮、文化昌盛，為宦蜀仕人提供了優良的造園背景。清代自乾隆朝以后，西蜀園林的發展一方面繼承前一時期的成熟傳統而更趨于精致，另一方面則有著衰頹的傾向，進入向現代園林發展的轉折期。
西蜀園林歷史悠久且保留著相對完整的發展遺存，這在全國古典園林比較集中的地區中也不多見。從現在留存的園林來看，由望叢祠、武侯祠，經東湖、罨畫池、杜甫草堂、三蘇祠，到桂湖、望江樓等，西蜀園林分別建于魏、晉、南北朝、唐南宮28、宋、明、清，自成一個發展序列。
雖然現存園林的建筑大都屬明清時期，但其興建營造以及其后的變化卻各有時代的特點，而且有的建構布局大體保持著其興建時期的樣子。
例如新繁東湖雖然經過歷代培修，但基本保存了唐代的遺構和部分園林風格，罨畫池亦保留了宋代山水遺構，眉山三蘇祠也大體上保留了北宋蘇氏宅園的布局營構。因此，可以確認西蜀園林擁有一個從魏、晉、唐、宋至明、清的相對完整的發展過程。
成都新繁東湖，唐代著名宰相、造園專家李德裕所開鑿，是我國少數幾個有遺跡可考的唐代古典園林之一（張雷 攝）
特別值得一提的是，中國古典園林到今天已經十不存一，唐園至宋，或遭兵車蹂踐，或被煙火焚燎，已經難尋，而現存的四川古典名園很多還保留著唐代園林的山水遺構，十分珍貴。
中國古典園林不同流派的風格，基本就是“北雄南秀”。西蜀園林追求的是道家的飄逸自然，紀念氣氛與雅致環境相輔相成。
文君井，融西蜀園林與江南園林風格于一身，是我國傳統園林中罕有的以紀念愛情為主題的園林（劉永儆 攝）
西蜀園林造園深受“天人合一”、樸素自然觀等中國古代傳統哲學思想影響，注重相地選址、建筑布局、疊山置石、園林理水、花木配置等物質性要素，同時結合地必古跡、園必名人、園因文構、史詩題聯、公眾游賞等精神性要素構建文秀清幽之園林意境，使西蜀園林具有獨特的審美價值。
西蜀園林是我國古典園林中地域園林的重要分支，其中尤以祠宇園林為甚。圖為眉山三蘇祠（侯建明 攝）
在造園觀上，西蜀園林最大限度地體現了西蜀傳統文化中“純任自然”的思想意識。它強調隨形就勢的造園思想，不做大的土方工程，不破壞原有的生態環境，充分利用園地的自然條件進行園林布局，與環境有機協調，以自然山水作為園林景觀構圖的主體，竭力保持自然山水脈理，順應自然，少用斧鑿，存其自然之勢而得其天然之趣。
西蜀園林是一部厚重的歷史書，更是一部豐富多彩的文化書。有別于北方皇家園林的氣勢雄渾、富麗堂皇，江南園林的小巧玲瓏、城市山林南宮28，西蜀園林則以文風氤氳、格調高雅取勝。
西蜀園林中大部分園林是在歷史文化名人的故居或曾經活動過的地方修建，以供人們拜謁祭祀、游賞吟詠，園林中滲透了太多的歷史文化內涵和濃厚的文人氣息。各處園林后來的進一步修葺、營構和改建，也離不開這一歷史文化前提與基礎。
而與西蜀園林有著千絲萬縷聯系的文人，往往是領一代的文化巨子，如司馬相如、李白南宮28、杜甫、蘇軾、楊升庵等。他們的辭賦詩文被千古吟誦，不絕于今，園林中也因此產生了眾多的名聯佳篇。
這些詩文有很多是吟詠園林美景之作，往往又成為歷朝各代重修園林的主要依據。“因景成詩，因詩成景”，于是創造了西蜀園林的詩文意境。
杜甫草堂被譽為中國詩歌圣地，桂湖被稱作“戰爭與詩歌造就的園林”，望江樓更是全國唯一以紀念唐代女詩人薛濤為主題的園林。
從總體上來看，西蜀園林布局自然，不拘一格；空間疏朗，清曠瀟灑。西蜀園林注重適地適樹，以鄉土樹種為園林植物的基本格調，講究植物配植的詩情畫意和構圖造景，加之氣候和土壤適宜各種植物生長，故西蜀園林一年四季郁郁蔥蔥，綠樹成蔭、綠草成坪，給人“清雅”的深刻印象。
此外，由于水源豐盈，西蜀園林以水造景，幾乎“無園不水”，而水景又越顯其境之清幽。一水一木的優勢造就了西蜀園林水木清華、幽雅曠達的特征。
由于多數園林與山林、田疇、水域相鄰，隨勢就形，因而大都不守陳規，除祠宇園林的紀念空間外，大多未按中國傳統的中軸線布局，而呈不規則的自然分布。
有的似隨意散點，如峨眉山的清音閣，青城山的天師洞；有的平面隨機，如峨眉山雷音寺是個大四合院；有的沒有任何總體軸線關系，寺廟山門開在一側，而不在中軸線上，如都江堰二王廟等。
西蜀名園對周圍的環境多呈開放性或半開放性。如在桂湖的古城墻以及古城墻上所建的觀稼亭可以登高一望川西平原的田疇風煙，陳子昂讀書臺的墻垣及明遠亭上可以憑欄眺望涪江的波光帆影。
這些“借景”，使園林本身就是風景的有機組成部分，審美空間得以拓展，人們徜徉其間，目游遠近、思接古今，獲得一種舒展清朗的審美享受。
其造園注重與當地山川風物融為一體，運用西蜀民居的小青瓦、白粉墻、木穿斗，注重臺、挑、吊、拖、爬的布局處理南宮28，采用輕盈多姿的屋面，黑、白、灰的色調及卵石花臺、卵石池塘駁岸、小橋流水、籠竹高楠，體現出濃郁的地方鄉韻。
西蜀園林建筑密度較小，建筑體量與結構都與川西民居相差無幾，容易使人產生一種親切感。園林中很多以茅草作頂的亭，如少陵碑亭等，粗而不俗，樸實而不陋，頗具古意與鄉情。
西蜀園林建筑很多都是將鄉土建筑加以提煉而取其神韻，不是直接臨摹，更具中國寫意山水畫意蘊，體現出西蜀園林自然天真、古樸清雅的氣質。
“紅墻竹影”頗具地方風情。武侯祠、杜甫草堂等園林中皆以紅墻相行而形成甬道，甬道兩旁植以茂密的翠竹。
望江樓公園雖無甬道，但紅墻與翠竹相互結合的運用亦為豐富。這種造園手法在其他地域的園林中十分罕見，亦是西蜀園林獨特的造園手法之一。
中國古典園林歷史悠久、底蘊深厚、技法高超，是中國傳統文化凝結出的豐碩果實。西蜀園林作為中國古典園林中的一朵奇葩，對其進行研究具有重要意義。
獨特的造園背景、造園思想和歷史發展，使西蜀園林具有自身的歷史進程、園林類型、造園藝術和園林風格。它既與中國古典園林一脈相承，又有別于北方園林、江南園林及嶺南園林。
有必要對西蜀園林歷史、類型、藝術和風格進行系統研究，以期保護四川地域文化遺產，為傳承和發揚四川地域文化創造基礎。
“中國古典園林是中國傳統文化、藝術的綜合凝聚體，融合中國傳統建筑、園藝、詩畫、書法于一體，具有鮮明的民族特征，承載著農耕自然經濟時代中國人的最高棲居理想。”
我們如今所見保存完好的園林大抵都是唐宋興建，經過明、清、近代，重建、擴建或修葺而成的。如望江樓、杜甫草堂、武侯祠、三蘇祠等古典名園代表著成熟的西蜀園林造園精華。探尋追溯西蜀園林發展脈絡，發掘西蜀園林造園精髓，從這些名園勝苑的造園思想、歷史發展、造園藝術、造園手法中可以得到珍貴的啟示。
以接近歷史原真性的角度，記錄和研究西蜀園林，旨在為進一步發展西蜀園林和現代造園提供思考。西蜀園林中講究道法自然，對自然的敬畏和生境的保護，對文化的尊崇和歷史的傳承，以天地有大美而不言為審美南宮28，營造樸素簡潔、鄉情濃郁的造園意境。
西蜀園林承載著川人的詩意棲居理想，具有重要的傳承意義。圖為古典風格的成都人民公園（袁博 攝）
祖先留下的這些寶貴財富，為后人建設精神和生活家園開闊了視野，在探尋地域園林本源與傳承歷史文化遺產的道路上，促進現代造園的發展和創新。
